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狂人日记读后感 篇1

根据“读书会”的安排，前几天，我抽时间阅读了鲁迅的《狂人日记》这篇中国近现代文学史上第一篇白话**。很惭愧，虽然在中小学时学过多篇鲁迅先生的作品，比如《从百草园到三味书屋》《少年闰土》等，对鲁迅文章的特点再熟悉不过了，但除他被选录进教科书之外的文章，我却几乎从未涉猎。所以，在读书会的安排下，我平生第一次看了《狂人日记》。

这篇短篇**我是在晚上看的，看了之后心里久久不能平静，想到了很多，甚至都有点辗转反侧、难以入眠；待心情平复后，我慢慢梳理了自己的思绪，形成了如**会，借此机会和各位书友分享一下。

一、关于对《狂人日记》文章本身的理解

我读完《狂人日记》后，借助“度娘”大概了解了一下**的创作背景、内涵解读、时代意义等，个人觉得《狂人日记》这篇**有以下几个特点：

一是创作技法的巧妙性。鲁迅先生作为一代文豪，无论是看问题的角度、驾驭语言文字的能力，还是创作手法的创新、创作技巧的运用都是无与伦比，属于顶尖的高手。他不仅熟悉中国文学史，而且在外国文学中也有一些先进的创作手法和技巧。

《狂人日记》写于1918年，距今年刚好100年时间，但这并不意味着它已落伍于当今中国文坛乃至世界文坛的创作潮流，相反，它似乎具有历久弥新、常读常新的魅力，是一篇思想精深、艺术精湛、制作精良的优秀文章。我认为这是现代主义的写实之作，充满了各种巧妙的写作技巧和情节设计。比如：

拿序言来说，它是用文言文写成的，用叙述的方式交待了“日记”的由来，而**的主体却用白话文这种当时很时尚且已逐步流行起来的行文方式，并以“日记体”这种创新的方式写成，营造出逼真的氛围。另外，序言中写到“记中语误，一字不易”，而在**情节中确实有些常识性知识的故意错误，比如“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”等之类的，这种创作技法更加渲染了文章的真实度。这些其实是一种因虚构而生的真实，越是虚构的，越能让人感觉到真实，这是**的一种创作手法，有兴趣的文友可以去了解一下，在此不再赘述。

二是**表达的象征性。古人说“文章合为时而著”，鲁迅先生这篇**产生在一个十分特殊的历史背景之下。时光倒流100年，那时，从整个世界来讲，“一战”的硝烟尚未散尽，帝国主义对世界瓜分还在继续，传统老牌帝国主义国家的霸主地位摇摇欲坠，世界范围内的利益格局面临重组；在中国，辛亥革命结束刚刚不久，草创之**风雨飘摇，经历了张勋复辟、洪宪帝制等闹剧，而北洋**内部争权夺利严重，一言不合便动刀动枪，政局极度不稳，就像以前中国五代十国时期有藩镇节度使称：

“天子宁有种耶？兵强马壮者为之耳！”北洋军阀内部有封建帝王野心、**美梦的大有人在。

另一方面，**“十月革命”的胜利，让世界各国（包括中国）底层人民看到了翻身解放的希望，科学、民主、自由的呼声与口号在世界各地不绝于耳。而当时长期饱受帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”蹂躏与摧残的古老中国，更加渴望新思想、新思潮、新理论。鲁迅作为当时一位有时代担当、社会责任的文艺家，用手中的笔创造出这样一篇在当时看来可谓惊世骇俗的作品，在表达愤世嫉俗观点的同时也警醒了国人。

可以说，《狂人日记》中处处充满了隐语、隐喻，充斥着暗号、暗示，但读来却不显一丝的晦涩和一丝的让人难以理解；恰恰相反，我认为，只要是生活在那个时代的人，看了这篇文章后，就知道作者想表达什么意思，并能悟得些什么，这就是象征性手法运用到极致的体现。当然，关于某个观点、某种立场，为什么不直说，而要故意以这样“拐弯抹角”的曲折方式来表达，这一方面是由当时的政治氛围、社会氛围、**氛围、社会精神状态等因素决定的，另一方面也是文学创作特别是**创作中一种的方法，有兴趣的文友可以去做进一步的深入了解。

三是作品作者的战斗性。毛泽东曾说：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。

”诚然，先生鲁迅是在用笔杆子拯救中国，他是一名战士、一名斗士，他的敌人也是当时中国最广大人民群众的敌人，在那个“城头变幻大王旗”的兵荒马乱的混乱年月，他“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，对待敌人和对待人民的态度反差如此鲜明；可以说，不论是他的语言还是他的行为，以至于他的全身上下都是充满了战斗性！《狂人日记》这篇文章的序言讲“至于书名，则本人愈后所题，不复改也”，我们读了这篇文章后明白，这日记分明是一位“恐惧强迫症”的精神病人所写，而这位“病人”后来病好了，也认为这是自己病中所写，却仍将日记取名了“狂人日记”，而不是“病人日记”，可见这里面是有良苦用心的。孔子说：

“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”在那样的历史条件下，能做到有所不为的人很多，而达到进取的“狂者”却少得可怜，大多数人选择明哲保身，有觉悟的战斗者真的可谓是寥若晨星、渺如冬草！当然，在文章中指出了更残酷的、更冰冷的现实，就是连“明哲保身”的人都无法存在，因为这个社会上的人只存在“吃”与“被吃”的关系和“先吃别人”与“后被别人吃”的逻辑，那些有胆量的战斗者、斗争者，也就是改造这个破烂社会、拯救孩子的革命者又在**呢？

狂人日记读后感 篇2

第一次读《狂人日记》时，我怎么都不能理解，看到狂人在一个周围都在吃人的环境里，我禁不住从头冷到脚跟，还以为这是一部恐怖小说，只是读了个剧情就放下书本，没再探究了。这个寒假打开《呐喊》再翻到《狂人日记》时，便带着“作者在表达什么？”的问题去读，读完后才理解作者并不是在写真正意义上的吃人，而是想表达对“吃人”的封建礼教的批判。可我还是对这种象征的写作手法理解不透彻，于是拿着书向爸爸求助。在爸爸的帮助下，大致理解了作者的写作意图。

作者在《且介亭杂文二集》中说本篇“意在暴露家族制度和礼教的弊害”由此我认为本文想表达以前中国的封建思想对人民的迫害，也就是所谓的“吃人”。作者没直接批评这种现象，而是塑造了一个人物，也就是“我”，狂人——一个代表着新思想的人物。

首先，在狂人周围的村子里，像“赵贵翁”和“古久先生”都是以前封建权威的代表，在此是封建旧思想的象征。接着讲到“七七八八，交头接耳接议论我的人”，这些人也是被封建礼教压迫的民众，可对新思想的进入也一样排斥恐惧，就连街上的小孩子也被教得与我“冤对”。他们都想把我所代表的新思想扑灭掉。

作者还着重描写了我的大哥—封建宗族势力的代表，记叙了小时候他同我讲“吃人的道理”，还让我也参与一起吃掉妹妹。现在轮到要合起伙来吃掉我。从这里我们可以看出封建礼教的灭绝人性的性质。

最后，作者由人写到了历史，“历史书上歪歪斜斜的每页上写着‘仁义道德’几个字，仔细看了半夜，才发现全是‘吃人’两字”。这也正是鲁迅对中国传统文化发出的最强烈的批判，他们把吃人—礼教对人性的压迫，美化成仁义道德来宣讲，来愚民。

小说结尾，在这个已经绝望的社会中，作者还是找到了希望——孩子。即使自己已经吃了人，无法传播新的思想，无法建立新的社会，即使那些孩子也被他们娘老子教得“冤对”我，但总有没吃过人的孩子。所以作者发出了呼喊：“救救孩子”。没吃过人的孩子，他们可以成长为新的人类，可以建立新的社会。

鲁迅写这篇小说是100年前了，那时的中国是吃人的社会，他举目看不到一个没吃过人的孩子，于是发出了几近绝望的哭喊--救救孩子。那么100年后的中国，国民还在吃人吗？孩子得救了吗？

我问爸爸这个问题，爸爸说这个得自己找答案。我想我自己应该是没有吃过人吧。社会上粉饰太平，指鹿为马还是有的，但应该说还是给个人留出了充分的发展空间。赛先生可以尽情宣讲了，德先生则需要做些修正。鲁迅看到估计肯定不满意，但应该不至于绝望吧！

狂人日记读后感 篇3

既然已是疯子，就只能毫不在意的继续疯下去，虽然不知道前方的路是该向左还是向右，虽然不知道自己还能走多远，但只能跌跌撞撞地继续走，继续走……相信是路，总该会有尽头。下面是***x为大家整理的“”。本内容为大家提供参考。

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鲁迅，一个众所周知的人物。原名周树人，浙江绍兴人。他是中国伟大的革命家、思想家和文学家。可是我了解鲁迅先生直到我阅读了他的《狂人日记》。

《狂人日记》塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他;医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉;“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：

“你们可以改了，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。

当我读了他的《狂人日记》后，当初真有莅临一位狂人的感觉，我们暂且抛开当时的社会背景，鲁迅的文章可谓是别具一格。从那柔情似水的客套话，变成了犀利挖苦的痛骂;从那之乎者也的文言文，变成了通俗易懂的杂文。所有这些突出了鲁迅的特殊性。

他用他那锐利的笔尖理智的剖析了那些封建思想的维护者，以及整个社会。

其实，鲁迅与其说是个命家，不如说是疯狂的革命家。《狂人日记》中狂人所谓的“疯话”不正是鲁迅用那“恍惚迷离”的手法来喊出他自己的心声吗当他醒悟后，那种畅快、激愤的复杂思想只能用那“疯话”来表达。这是任何动人的描述都无法比拟的。

正是鲁迅的疯狂批判了封建思想道德，推动了新文化运动，形成了鲁迅的疯狂生活。

说到革命者，很多人都会想到穿着正装的人，或是教室后面严肃的形象。作为新一代的我们不喜欢教条，相信自己的直觉，这难免主观，可到底比带这“老花镜”看世界要强很多。

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”书，让人们认识了这广阔无垠的世界。我在书的海洋中遨游，它是知识的甘泉，使文采贫乏的人如干燥的海绵一样尽情地吮吸着，从而使人神采飞扬，开阔了眼界。

在读书的过程中，仿若身临其境。

外面下着淅沥沥的中雨，如珠帘般倾泻下来，更给苍茫的大地蒙上了神秘的布纱。我闲着无聊，缓缓的走向书架，抽取了一本我觉得陌生的书----《呐喊》，这本书是我姐姐的，因鲁迅的文章大都看不懂，所以并没多看。下雨天看书很愉快。翻到第一页，向我们介绍鲁迅。鲁迅是一位作家、思想家和革命家。

从发表第一篇白话**《狂人日记》起，就用了鲁迅这个笔名。

然而自目录后就是《狂人日记》了，文章的开头就像我们叙述了赵贵翁的脸色，小孩子们铁青的脸，路上行人交头接耳的议论等等都让人匪夷所思，于是我带着好奇心读完了这篇**。

这篇**以第一人称我来叙述，主人公生性多疑，敏感，有强烈的妄想症和**狂想症的心理活动，任何人的一举一动都认为别人要害他，让人觉得他真是一个狂人。但他的思想十非常活跃和特殊的。在这些锋芒毕露，勾心斗角的封建制度中，是一个觉醒的知识分子形象，最后他向人们呼吁救救孩子，想让人觉悟起来，表现出他对封建制度的评判。

他对社会充满了希望，希望社会能苏醒过来。**中主人公的哥哥讲述了一部“吃人”的历史，同时也揭露了中国几千年来的文明史，更加体现了封建制度的**。封建制度束缚着人们的思想，使人们生活在黑暗中，使人们想起当是残酷的社会。

然而，鲁迅始终是一个直面现实的勇士。尽管他内心已经感到绝望，但他仍然可以在绝望中挺身而出，抵抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此，我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值，建设人类美好家园……

这本书真是人类进步的阶梯！它不仅丰富了我的知识，而且使我了解了生活的真谛。书是我的好朋友。让我们扬起自信的风帆，去创建一个美丽的中国。

鲁迅先生是我个人比较喜爱的一位作家，也喜欢他说过的一句话：“浪费别人的时间等于谋财害命。”今日一读周先生写的《狂人日记》，看懂了一些俗世道理。

晚上看这篇文章，我不禁感到害怕。题目挺狂的，内容也疯狂至极。文中多次提到了“他要吃我”，把那个社会的人都形容成了可怕的吃人狂魔。

他的哥哥，亲戚，村内人，都对他的“肉”虎视眈眈，青黑的眼，惨白的脸，没有一点人性。这也是让我感到发颤的。我害怕那可怕的**，我不想触碰那颗冰冷的心！

在狂人眼里，人的劣根性就这么冒出来了。

我不敢去想象那些脑里虚构出的场面，那样会让我头皮发麻。我可怜那些吃人的人，没有属于自己的思想，被千百年来的封建礼教束缚着却不屑去挣脱，我可笑那些吃人的人，不懂得身体发肤授之父母，麻木如同行尸走肉。

文中的狂人也厌弃那些人，却只能无奈地不同他们一样。他们的脑子是混沌的，他们的双手是罪恶的，他们的嘴是污浊的。谁去救救他们啊他们是沉睡着的，就如同当时的国民一样，他们的双眼看不到身边人，他们的耳畔也听不见自由的真谛。

我痛惜晚清的腐败，也郁结于**时期的战乱纷飞，人民的无家可归。

最后一句“救救孩子!”让我体会到了一颗赤心在跳动，在黑暗中发出耀眼的红光，在不安与急切里交错着，感叹那个时代之下的浮华与苍凉，同时也为有鲁迅这么一位文学大师而感到骄傲。

我们有疯子的态度，但我们没有他们的精神。

狂人日记读后感 篇4

狂人日记读后感(一)读了《狂人日记》我思潮起伏：那个年代，真可怕!

《狂人日记》选自鲁迅先生的短篇**集《呐喊》，文章以“狂人”的口吻用第一人称叙述了“狂人”在回乡看望朋友时，被别人盯上想要吃掉“狂人”的事。

那个年代，真是可怕!竟有人吃人的事情出现。可这人吃人的现象出现的原因是什么呢?

我想，正是因为当时半封建半殖民地社会不重视人民的思想发展，才出现了这种非人现象。思想落后的，这无非是吃了快肉罢了，这种人真是悲哀;思想不落后的，不吃人，自然也成了前者的口中餐，须时时警觉，处处小心，唯恐断送了性命，这种人一定也不是快乐的。

看看那个时候，现在，你会发现我们的生活是多么幸福！

现在国家重视人们的思想教育，以前那种伤感的人不会出现。或者也不用担心被吃。我们现在的生活是多么幸福。

例如：我在上学路上不用大人陪着，也不用提心吊胆，怕被别人一把抓住，去当做点心吃点;单独一个人去旅行，也不用担心由于吃人肉被别人取了性命，那种人是会受到法律的严惩的……我们的生活很幸福，我们要珍惜，努力学习，不要浪费了这幸福的时光。

我们应该珍惜现在的幸福生活，努力学习，让未来的生活更加幸福。

狂人日记读后感(二)“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟。”今天，我又品味着这令人深思的话语。

此文通篇读来，总觉些许怪，是除语言外说不出的怪。若非语文老师言：“狂人，即疯子”，现今我仍予狂人以诸多奇怪可笑之解释。

全文从一个疯子的角度下笔，自是不同寻常，其实文中之我并非狂人，乃他人灌此名予我以便“吃”我。通篇“吃人”，似原始，如童话，更具虚幻之感。所述之世，若到处充满假、恶、丑，无丝毫真、善、美。

“我”兄欲“吃我”，见当世亲人间之残忍无情。然“我”劝兄之言语，竟非出于狂人之口，确是一有先见、良知、正义感之人言之。“我”之遭遇、思想，正是先生之遭遇、思想，故先生定欲借此文以告世人。

看终句，“没吃过人的孩子们，或有，救救孩子。”孩子之心灵纯洁美好，没被世俗所污，故先生寄一切希望于孩子，此乃对未来之美好向往。

若先生在，观今之社会，千年陋*****，少不同那时之失望痛心。今非非人间，先生定竭力善之。先生之精神，乃国之精神，若不被后世继承发扬，奈何?

先生虽已去，但诸多事吾辈亦可做，虽不及先生，实可做。先生为国献之甚多，吾辈竭力还先生一“风清气正国貌新”又如何?此举更为国矣!

在鲁迅之前，没有鲁迅。希望鲁迅之后，还有无数的鲁迅！

狂人日记读后感(三)《狂人日记》中记叙了“人吃人”的灾难，当鲜血淋漓的人被一个个饥肠辘辘的“野兽”狼吞虎咽下去，他们面不改色，一副泰然自若，若无其事的样子，谁会知道在他们虚伪的外表下，竟在筹谋瓜分人的阴谋。麻木的肢体，被俘虏的意志，被摧毁的精神，一个个眼神呆滞，时代的黑暗使他们蜕变了，蜕变的狠毒、无知，昔日善良的种子已被恶毒的藤蔓所缠绕，命运的不公使他们沦为这个时代的牺牲品。被奴役的身体，被控制的思想，被溶解的坚韧，看起来像一头野兽。

时代的里程碑以血腥、愚蠢、残忍和无助告终。

生存的意义在于打破这种局面？生活在混乱中，成为这个时代的战利品？以生命的脆弱来回击潮流，挑战时代的高峰，这无疑是飞蛾扑火自毁。

被时代俘虏，被命运折磨，忍受巨大屈辱，最后酿成悲剧！用鲜红的血液染上灰暗的天空，唤醒支撑灵魂的血液，忘记坚持生命的理由。用污水灌溉的幼苗，从花瓣上摘下的嫩芽，都变得扭曲丑陋。

被侵蚀的身体留下蛆虫的痕迹；破碎的心脏留下玻璃的痕迹。

被鲜血浸透的心已经脆弱；被无情俘获的梦想已经支离破碎；被寒冷感动的脸已经伤痕累累。

狂人日记读后感 篇5

《狂人日记》是我们大家中学就已经阅读过的一篇文章，作为鲁迅大师的第一部真正意义的白话文**，它是中国短篇**史上的一个里程碑。鲁迅在发表《狂人日记》之前，不但写了《文化偏至论》、《魔罗诗力说》等文学**，翻译了许多“域外”的进步**，还创作了文言文**《怀旧》，其主要思想都在于唤起人们的觉醒。今天我怀着对大师的崇敬再次阅读了这篇文章，颇有感触，记录于下。

《狂人日记》一开篇便以常人的视角叙述出狂人患病——旁人侧目——家人延医——狂人**的故事主线。通过这一层理解我们可以合理地解释狂人眼里他人对其的“**行为”。 诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：

似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，因为得知狂人发了病，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落到狂人眼中，却是大家谋划好了，要害他了。有了这些描述，我们就有了一个完整而合乎逻辑的故事：

一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都对他进行**，并且要吃人，但不久由于医生的**年轻人的疯病**了，重新进入了正常人的生活轨道。以上是对《狂人日记》的第一层解读，相信大家在中学就已经通过精神病的假象看到了鲁迅以象征的方式对封建传统、吃人礼教的的强烈批判。作品的深层意蕴是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。

作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：

“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：

“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。

”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：

“救救孩子……” 《狂人日记》不仅表现了彻底批判旧势力的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行解读时，就开始了解狂人眼中的世界真相，就能够得出对文章的第二层解读：

狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶让周围人无法容纳清醒者，开始对他进行**：加之“疯”的罪名让狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。

在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”——这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇**《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：

凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。

在**的结尾，有这样的一句话：“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”所以，鲁迅此处冠以“我”有“四千年履历”，并把“真的人”与“我”相对，暗示着“我”并非具体存在的人而是一种艺术设置，当然，“我”只能是人，只有人才能承载某种人的意识，但在《狂人日记》中，这个人又不会是真实的具体的“**狂”病人，鲁迅作为艺术家不会像医生和心理研究者那样，去记录描述一个病患者的征状。

在《狂人日记》中，假如从一个“**狂”患者的角度来看，鲁迅对其所作的能充分表现这一患者的特征规定是极少的，“我”无名无姓，没有**解释，没有病史说明，所生活的环境和时代也有极宽的范围。而另一方面，鲁迅又极为精细传神地把握“**狂”这类患者的共同特征。这说明，“我”作为一个具体存在并不重要，鲁迅对于狂人的选择并不在于这个狂人是谁，而是因为选择狂人符合于鲁迅的艺术设置和艺术表述，假如**中的“我”是一个一般的人，那么鲁迅就无法在其身上表述“多疑”的这一意识。

从**的实际情况来看，“我”这一狂人所表现出来的病状是“**狂”一类的共同特征。实际上，“我”只是一个承载物。一方面，“我”承载着狂人所共有的病状，以达到**的要求，另一方面，更重要的是“我”的病状在某一层次上与作家所要表述的东西相吻合。

但在具体的文本创作中，作家不能直接将自己的东西强加给作品中的人物，相反，他只能遵循所选人物的性格特点和发展规律，整合自己的东西。由于艺术选择加上艺术家的艺术表述能力，鲁迅的《狂人日记》一方面极为真实地描述了“**狂”的征状言行，但另一方面又极为巧妙地昭示**并不是要表现“**狂”的征状，而是要表述狂人所承载的合乎狂人身份其实是作者自己的东西。也即鲁迅之所以选择狂人是因为狂人有显著的“多疑”特征，它暗合着鲁迅“多疑”意识的内核表述。

经过这样一番梳理，《狂人日记》这一部**可以说是一部以狂人所承载的“多疑”和封建理论并依据这一意识的某种特征展开的**。

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。

鲁迅长期深入观察半封建半殖民地的旧中国，发出了震耳欲聋的呐喊：封建主义吃人！《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。

的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。

狂人日记读后感 篇6

赵家的狗恶狠狠地看我几眼，好像立刻就要吃了我了”当然这都是假的，一个人怎样可能三十年没见过月亮呢？狗怎样会晤谁吃谁呢？所以，这都是“狂人”疯癫的幻想。如果然把这作为幻想的话，那就真的是在看疯子的日记。

在我看来狂人口中的吃人是在批评封建礼教准则的毒害下，人们心思歪曲，却还要对下一代灌注封建理念，将下一代掩埋在这吃人的封建礼教之中。而在这样简直人人都被封建礼教“吃掉”的社会中，被封建礼教毒害得太深的人们又要把未被污染的人们拉进“吃人”的圈子。民众的愚蠢更是在对孝子应割肉煮了请患病的爷娘吃上表现出来。可以说实际上主人公发狂的阶段是他时间短的从封建礼教中觉悟过来的时期。但是很可惜，主人公的觉悟之语，在其时只被人误解为是发疯是所说的疯言疯语。事实上，在世人嘲笑狂人时，他心里正苦涩的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”

也许是预料到自己在时间短的觉悟后，总算仍是要被吃人的封建礼教所吞没，所以他在自己被吞没前的最终一篇日记中发出了“没有吃过人的孩子，或许还有？救救孩子……”的呼喊。作者借狂人的日记，借其狂的状况呼喊着被封建礼教所毒害的人们的人道的回归。那些没有吃过人的孩子，正是还未被封建礼教毒害的赤子。他们是这个国家和民族的未来。

在这样实际与幻想相融合的日记里，鲁迅先生表达了自己对中国前史的深入了解和共同发现。这样的了解我或许达不到，我仅能凭借先生的视角去看那我所不熟悉的前史。

狂人日记读后感 篇7

《狂人日记》具有鲜明的现代特征，具体表现为省察历史与现实的理性精神，解剖自我灵魂的自审精神，以及关注生存和发展的忧患意识，远远超出了一般知识分子顾影自怜式的自慰，显示了“五四”时期思想启蒙的高度。

《狂人日记》在表现“礼教吃人”的同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此，便对么？”的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的“真人”出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望“没有吃过人的孩子，或者还有”，发出了“救救孩子”的呼喊，这更是一种向封建主义抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革社会的途径。

鲁迅明写的是狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思考时代、社会、人生真谛的心弦。狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。所以，它一经发表，就在思想界和文学界引起了广泛的反响，《新潮》杂志著文称誉“疯子是我们的老师”，“我们带着孩子，跟着疯子走，――走向光明去”。

狂人日记读后感 篇8

狂人日记读后感

狂人日记读后感（一）

关上书，我深吸了一口气，眼前似乎还飘动着鲁迅先生的《狂人日记》，那个黑暗、冷漠、血腥的年代。

鲁迅以对精神病的恐惧为幌子，揭露了社会的黑暗和冷漠。在狂人眼中看来，四周都是随时张开血盆大口吞噬自己的人，赵家的狗、狗的主人赵富贵、还有一些未经人事的小孩仿佛都是吃人者，最为伤心的是自己的哥哥也成了其中一员。在这里，我把食人族理解为**的旧社会。

狂人进于癫狂，不停地做着噩梦，在境象中充满青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借助着疯，把带着愤怒，惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相生疑，都想控制别人，却又无力超越他人，因而斤斤计较着。

狂人被道为疯狂了，却又在疯的状态中说出一堆真话。

文中第六节写到：黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾

看似简单的几句话，却将一个黑暗的社会鲜活的呈现出来，狮子似的凶心当指社会统治者的狠毒，兔子的怯弱指的应当是软弱无知的群众，狐狸的狡猾我想猜的无误应指圆滑世故，当属墙头芦苇两边倒的商人们。于是这天便不知是日和夜了。

文章最后一句：拯救孩子的呼声是凄凉的，甚至是绝望！绵绵不绝震撼这世人的内心。这正是鲁迅先生对哀其不幸，怒气不挣麻木民众的大声呐喊。

在今天，我们恰恰缺少这种疾呼，环境的污染，地球的沙漠化，水资源的匮乏，这一切所造成的危机已经凸显出来。谁也骗不了自己的眼睛。汶川、玉树频发的洪灾和青海的旱灾足以显示出可怕的惩罚。一个孩子绝望的手伸向天空，他们在离开的那一刻向世界呼救，而有些人沉溺于疯子的梦中，不愿醒来。

当时，鲁迅看到这种可恶的一面，感到深深的绝望。如果你仔细阅读，你会发现，打**救孩子后，不是感叹号而是省略号。这种冗长的省略一直延续到今天。幸运的是，张先生走后，有一些血淋淋的勇士站了起来。他们拿钢笔当旗子呼救！让我们在这孱弱的声音中听到了一丝希望！

狂人日记读后感（二）

《狂人日记》具有鲜明的现代特征，具体表现为省察历史与现实的理性精神，解剖自我灵魂的自审精神，以及关注生存和发展的忧患意识，远远超出了一般知识分子顾影自怜式的**，显示了五四时期思想启蒙的高度。

《狂人日记》在表现礼教吃人的同时，还表现出了强烈的反叛和变革的精神。如狂人面对因循数千年之久的传统思想，大胆地提出了从来如此，便对么？的质疑，这集中体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神；狂人还面对面地向吃人者发出了警告：

要晓得将来容不得吃人的人，活在世上；狂人还渴望将来有不再吃人的更高级的真人出现，这表现了一种改变旧世界、创造新世界的朦胧理想。最后，狂人期望未来、瞩目下一代，希望没有吃过人的孩子，或者还有，发出了救救孩子的呼喊，这更是一种向封建主义抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革社会的途径。

狂人日记读后感（三）

《鲁迅日记》是中国现代文学史上第一部真正意义上的现代白话文。他具体的反映了封建制度的残酷，意在暴露家族制度和礼教的弊害，鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人。

它是开创中国新文学革命现实主义传统的里程碑。

从整片文章来看，我们首先看到的是疯子的想象世界。他对别人充满怀疑和恐惧，总是认为别人会伤害他。在他被**后看到了世界的真相并且醒悟到传统杀人，人们无法容纳他的清醒而对他再一次的加以**，致使他重新屈服在恶势力权下，与他们同流合污。当时的社会对人的**是如此的深，鲁迅作为新文化运动的主将，他意识到了封建制度的可怕，不但使人发狂，也可以把人吃掉，已经没有了真正的仁义道德。

这是人与人之间猜疑、警惕、杀戮的恶性循环。因此，鲁迅在绝望中用一个疯子的声音呐喊、呻吟，用绝望的声音拯救孩子，让人们关注社会。

那么在今日的社会中存在怎样的问题呢？现在是一个科学发达的社会。在全球化的影响下，人们越来越倾向于个人主义和消费主义。人与人之间缺乏沟通和理解。特别在中国，由于一胎化，使孩子成为家里的皇帝和皇后，同时他们也受社会的暴力现象影响，让他们在社会环境中感到压抑的心理，心态扭曲，缺乏道德意识，自控力差，遇到不顺心的事就会以暴力伤人，甚至以残忍的手段杀人。

可怕的是，他们没有意识到后果的严重性，也不知道他们所作的是一种犯罪行为。在这样的环境下，我们也应该像鲁迅那样，发出拯救孩子的号召。

一方面要尽量减少未成年人接触暴力媒介的机会，避免他们去学***；另一方面，帮助他们认识真正的仁义之德，关注他们心灵的充实和健康，使他们成熟和成长起来，增强对不良文化和环境的抵抗力。这样，他们就不会成为现代的狂人，不会与社会混在一起，不会吃或被吃。

狂人日记读后感 篇9

这篇短篇小说塑造了一个狂人的形象。狂人他满口胡言、神经过敏、多疑焦虑、错乱偏执等表现了他患有严重的精神病，“狂”由此而来。可我们又可以看到，他也不狂，他能对封建社会清醒地认识和批判。他的狂与不狂，造就了他能在这“风雨如磐”的黑暗社会中，敢于向传统和世俗挑战，坚决地反抗旧社会。

“我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人！’”这是狂人，也是鲁迅对封建社会本质的发现。它教人“吃人”，却又写满了“仁义道德”，狂人看透了他们的猥琐和虚伪：“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢作文直接下手”，吃人时则是“话中全是毒，笔中全是刀”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。然而这却代代相传：“但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真叫我怕，叫我纳罕且伤心。我明白了。这是他们老子娘教的！”

处于社会底层的人，想吃人，却又怕被人吃。他们不但不起来反抗吃人的人，反而一有机会还要跟着吃人的人一起吃人，荟荟众生的愚昧麻木、浑浑噩噩和良知的泯灭，令人惊讶，令人痛心，令人扼腕。

狂人的不满和不解让他坚定地反抗着封建，但一个人的力量毕竟太小，于是在最后他发出了“救救孩子……”的呐喊，这撕心裂肺的呼喊声不只是狂人的，也不只是鲁迅的，是全社会的！